Tras la crisis de 2008, sin expectativas en Espa\u00f1a, a pesar de su amplia formaci\u00f3n, Violeta Serrano, como muchos otros j\u00f3venes, decidi\u00f3 marcharse<\/strong> fuera del pa\u00eds. Y recal\u00f3 en la Argentina, donde habr\u00eda de quedarse diez a\u00f1os. Y ah\u00ed comenz\u00f3 todo un proceso, pues \u00aba pesar de que tengamos una cultura similar en muchas cosas, hay muchas otras que no y que solo lo ves realmente cuando vives all\u00ed y no de visita\u00bb, cuenta por tel\u00e9fono la escritora a The Objective<\/em>. En ese momento comenz\u00f3 a sufrir el duelo migratorio<\/strong>. Con mucho dolor al principio, pero luego consigui\u00f3 establecer m\u00e1s conexiones con Espa\u00f1a, se vino incluso a vivir un a\u00f1o, y ahora vive entre ambos pa\u00edses. Entre idas y vueltas, Violeta Serrano comenz\u00f3 a pensar entonces sobre la cuesti\u00f3n migrante<\/strong>, sobre la dualidad de pertenecer a dos espacios, a dos culturas, a dos sensibilidades. Y se dio cuenta de que ya no se pod\u00eda seguir hablando de la inmigraci\u00f3n<\/a> como se hab\u00eda estado hablando hasta ahora<\/strong>. \u00abVivimos en un mundo hiperconectado y eso hace que no puedas irte y realmente dejar todo atr\u00e1s\u00bb, nos dice.<\/p>\n\n\n\n Y \u00e9sta es la clave de Poder migrante<\/em>, la idea de que vivir entre dos culturas<\/strong> implica una traducci\u00f3n constante, que fuerza al individuo a debatirse en una ambivalencia tenaz. Violeta Serrano se dio cuenta de que pasar del plano te\u00f3rico a la pr\u00e1ctica, de que sentir el miedo f\u00edsicamente, ejerce sobre ti un cambio irreversible<\/strong>. El tomar conciencia de esa fragilidad cambi\u00f3 su forma de concebir el mundo. As\u00ed, escribe en su libro que \u00abla estrategia de reacci\u00f3n es a veces un l\u00edmite entre la adaptaci\u00f3n o el caos\u00bb. De eso va precisamente Poder migrante<\/em>, de entender que \u00absomos p\u00e1jaros y agua al mismo tiempo\u00bb, como escribe de forma po\u00e9tica. Dicho de otra manera: que somos identidades en tr\u00e1nsito constante<\/strong>, de que la extranjerizaci\u00f3n de nuestra realidad no es una posibilidad, sino un hecho. Porque el desplazamiento se ha incorporado a nuestras vidas como una rutina habitual<\/a> y extra\u00f1o es \u00abquien no se mueve de la tierra que lo cri\u00f3\u00bb, escribe Serrano.<\/p>\n\n\n\n As\u00ed, con este ensayo que mezcla el viaje, la cr\u00f3nica personal y el testimonio, Serrano nos invita a tomar conciencia de nuestra condici\u00f3n migrante, a fuerza de generar entendimiento y no nuevos odios<\/strong>. Pues, calibrada ahora la cuesti\u00f3n, bajo el prisma de la pandemia, \u00absi te pones a pensar qu\u00e9 sentimientos tenemos ahora todo, son muy similares a los que siente una persona migrante cuando se va\u00bb, nos dice. Y a\u00f1ade: \u00absentimos que dejamos todo lo s\u00f3lido atr\u00e1s<\/strong>, que toda nuestra zona de confort se cae y que nos estamos metiendo en un mundo que desconocemos y al que vamos a tener que adaptarnos para salir adelante\u00bb. Para ello, nada mejor que la solidaridad<\/strong>. Porque ning\u00fan ser humano puede ser sin los dem\u00e1s. Nos queda nada m\u00e1s que la cooperaci\u00f3n, y la solidaridad. El entendimiento mutuo.<\/p>\n\n\n\n Comenzamos a sentir que vivimos en un lugar que ya no reconocemos como propio<\/strong>. Que navegamos sin redes de contenci\u00f3n. Se torna urgente establecer estrategias de supervivencia. Necesitamos reconstruir una suerte de nueva fe y tomar al migrante como nuestro aliado<\/strong>. Escribe Violeta Serrano que \u00abaprender de los migrantes, quienes nos llevan ventaja a la hora de adaptarse a situaciones inesperadas, puede ser una gran idea<\/strong>\u00bb. Violeta Serrano comenz\u00f3 a pensar sobre la cuesti\u00f3n migrante, sobre la dualidad de pertenecer a dos espacios, a dos culturas, a dos sensibilidades. | Foto: Alejandra L\u00f3pez<\/p>\n\n\n\n Con ello, uno de los temas centrales del libro es la instrumentalizaci\u00f3n que hacen los populismos de la idea del otro<\/strong>, del extranjero. Toda esa construcci\u00f3n de un discurso del miedo. Del \u00abellos\u00bb contra \u00abnosotros\u00bb. \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 ciertas narrativas pol\u00edticas utilizan la figura del migrante para generar odio como algo desconocido?\u00bb, se pregunta en alto Violeta Serrano, al otro lado de la l\u00ednea telef\u00f3nica. \u00abEs f\u00e1cil, se trata de una figura vulnerable a la que podemos utilizar de chivo expiatorio\u00bb, contesta. Sin embargo, es optimista. Nos cuenta que si las nuevas generaciones comienzan a mirarse en el espejo y a entender que migrantes somos todos<\/strong>, entonces las narrativas populistas de la confrontaci\u00f3n y el miedo se desvanecer\u00e1n<\/strong>. Porque los conflictos se apaciguan \u00absiempre que haya respeto y entendimiento, en lugar de confrontaci\u00f3n y falta de di\u00e1logo\u00bb, escribe Serrano. Tenemos que darle m\u00e1s importancia a lo que nos une, y tratar de superar el automatismo del prejuicio. Debemos entender que ese mito, que trae argumento a\u00f1ejo y estructura de cuento cl\u00e1sico, el mito populista<\/strong> del miedo al extranjero (que, adem\u00e1s, culturalmente no encaja con la sociedad espa\u00f1ola, una sociedad abierta, generosa y acogedora), debe entenderse precisamente como eso: como una ficci\u00f3n<\/strong>, y no como la realidad incuestionable que tratan los pol\u00edticos de inocular en la ciudadan\u00eda. Siendo conscientes de que se han convertido hechos aislados en grandes relatos \u00e9picos ganaremos la partida.<\/p>\n\n\n\n La cultura y, en consecuencia, la identidad, se genera hoy por afinidades electivas<\/strong>. Somos menos de espacios o lugares que de temas e intereses compartidos. En el mundo en el que vivimos, dice Serrano: \u00aberes lo que eres originalmente y lo que eres en el pa\u00eds de llegada. Y esto es bueno y es malo<\/strong>\u00bb. Bueno porque amplia el horizonte personal. Malo porque puede generar conflictos de adaptaci\u00f3n (y, con ello, destrozar la expectativa de un horizonte colectivo<\/strong>).<\/p>\n\n\n\n La clave es que las sociedades de acogida habr\u00edan de preocuparse<\/strong> por crear ambivalencia y reciprocidad cultural. Dicho de otra forma, que sean capaces de que los espacios fluidos que hoy habitamos tengan una traslaci\u00f3n referencial<\/strong> en la cultura.<\/p>\n\n\n\n Sobre este punto, Serrano, aunque confiesa que no posee la soluci\u00f3n a semejante reto, conf\u00eda en el poder de la literatura<\/strong>; una literatura ampliada que incluye las creaciones audiovisuales. Una literatura que sirva para vehicular la esencia de una cultura a trav\u00e9s de su propio relato, pero que nos sirva tambi\u00e9n \u00abpara destrabar en qu\u00e9 sentido los pol\u00edticos nos est\u00e1n contando un cuento sobre la migraci\u00f3n y la identidad\u00bb, nos dice. En palabras de la polit\u00f3loga Mar\u00eda Esperanza Casullo: \u00abuna narrativa potente tiene un efecto pol\u00edtico<\/strong> porque genera entusiasmo y un sentido de identidad\u00bb. Por ello, reconstruir el relato es urgente. Tenemos que cambiar el sistema desde dentro<\/strong>, para devolverles a las instituciones su legitimidad social perdida.<\/p>\n\n\n\n Un caso paradigm\u00e1tico de migrante contempor\u00e1neo que no se mueve de un pa\u00eds a otro, sino entre los diferentes estados del oeste de Norteam\u00e9rica, son aquellos americanos arruinados cuya \u00fanica posesi\u00f3n es la movilidad<\/strong>. Se trata de un grupo de personas que hacen gala de esa afinidad electiva<\/strong> a la que se refiere Violeta Serrano en su libro. Lo cuenta la periodista Jessica Bruder en Pa\u00eds N\u00f3mada, Supervivientes del siglo XXI<\/em> (Capitan Swing, 2020). Escribe Bruder: \u00abla divergencia entre el nivel de los salarios y el coste de la vivienda ha llegado a ser tan espectacular que, para un n\u00famero creciente de estadounidenses, una vida de clase media ha pasado de ser una aspiraci\u00f3n dif\u00edcil de alcanzar a convertirse en un imposible<\/strong>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Se trata de una subcultura<\/strong> en expansi\u00f3n formada por ciudadanos n\u00f3madas de ambos sexos que viven de manera permanente sobre ruedas. Lo que les une es m\u00e1s un lenguaje com\u00fan, una afinidad, que una procedencia geogr\u00e1fica, que un territorio compartido, unos valores o un credo. Son supervivientes de un capitalismo fallido<\/strong> que encuentran la esperanza de un futuro posible en su vivienda sobre ruedas, en la carretera. En su deambular por el pa\u00eds se van encontrando y estableciendo complicidades, ayudas y redes de solidaridad, amistad y afecto y, a partir del azar de esos encuentros, comienzan a formar tribus. Un claro ejemplo, pues, de lo que dice Violeta Serrano en su libro, al escribir que \u00abla cooperaci\u00f3n es la base<\/strong> de nuestras verdaderas victorias\u00bb. En \u2018Poder migrante\u2019 (Ariel, 2020) Violeta Serrano nos invita, desde la figura de las actuales migraciones, a repensar las nuevas identidades del S.XXI. | Foto: \u2018Poder migrante\u2019 (Ariel)<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" De la humildad de la experiencia, de la conciencia de estar a caballo entre dos pa\u00edses (Espa\u00f1a y Argentina) surge este libro, ‘Poder migrante’ (Ariel, 2020), donde Violeta Serrano nos invita, desde la figura deSubvertir los populismos<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
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<\/p>\n\n\n\nAfinidades electivas y el poder de la literatura<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
N\u00f3madas del S.XXI<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
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