No fue un sue\u00f1o<\/strong><\/h2>\n\n\n\nSe puede decir que el ambiente que sirve de contexto a la historia que se nos cuenta en Jenisjoplin<\/em> le acompa\u00f1a a Uxue Alberdi (Elgoibar, 1984) desde su m\u00e1s tierna infancia. Un recuerdo de los tres o cuatro a\u00f1os: la escritora recuerda ir a ballet al gaztetxe de su pueblo. Un d\u00eda, camino de las clases, vio a una de sus amigas abrazar a una chica escu\u00e1lida, que habitaba el primer piso del edificio, junto a otros seres igual de raqu\u00edticos y demacrados. Eran los yonkis de los ochenta, hundidos por la hero\u00edna. La escritora recuerda a su amiga diciendo: \u00abes mi t\u00eda\u00bb. Y se recuerda a s\u00ed misma pensando: \u00abUna t\u00eda puede ser yonki y una yonki puede ser t\u00eda\u00bb.<\/p>\n\n\n\nM\u00e1s recuerdos, un poco despu\u00e9s. \u00abNos dec\u00edan el sida te deja sin defensas, nos dec\u00edan que no jug\u00e1ramos con las jeringuillas, nos hablaban de yonkis, ve\u00edamos a los yonkis camino de la escuela, debajo del puente\u00bb<\/strong>, nos cuenta al tel\u00e9fono la escritora vasca, rememorando su infancia.<\/p>\n\n\n\nOtro recuerdo, de la juventud: la sensaci\u00f3n de darse cuenta de que hab\u00eda muchas cosas a su alrededor sobre las que no se pod\u00eda preguntar: pintadas, mensajes, carteles. \u00abSab\u00edas que no pod\u00edas hablar demasiado, sab\u00edas que seg\u00fan c\u00f3mo hablaras pod\u00edas delatar a tu familia<\/strong>. Empezabas a tomar conciencia de c\u00f3mo estaba dividida la sociedad y c\u00f3mo nos posicion\u00e1bamos a nosotros mismos y a los dem\u00e1s\u00bb, recuerda Uxue Alberdi.![\"Uxue](\"https:\/\/media.theobjective.com\/app\/uploads\/2021\/02\/03112105\/uxue-alberdi-nuestra-generacion-ha-sido-una-generacion-muy-sexualizada-nuestro-deseo-ha-estado-fuera-de-nosotras-mismas.jpg\")
<\/p>\n\n\n\nImagen v\u00eda Editorial Consonni.<\/p>\n\n\n\n
Y ya el \u00faltimo y fundamental. As\u00ed lo evoca Alberdi: \u00abMe hice amiga en mi juventud de algunas chicas que proven\u00edan de familias migrantes (andaluces, gallegas, extreme\u00f1as); sus familias no eran todas iguales, pero a trav\u00e9s de ellas acced\u00ed a barrios en los que nunca hab\u00eda estado, que solo hab\u00eda visto de lejos, desde el coche<\/strong>\u00bb. Se daba cuenta de la diferencia entre estas amigas nuevas y ella misma. Cosas llamativas, como que en su casa el suelo era de madera y en el de sus amigas de sintasol. Que en su casa hab\u00eda libros, se hablaba euskera y en la casa de sus amigas no. El padre de Alberdi era profesor de euskera, ha hecho gram\u00e1ticas. Su madre es librera y bordadora. Por el contrario, algunas de las madres de estas amigas nuevas de la juventud eran semi-analfabetas.<\/p>\n\n\n\nAdem\u00e1s, sus amigas se reun\u00edan en un local donde conviv\u00edan una ikurri\u00f1a y una bandera espa\u00f1ola. Ten\u00edan un sof\u00e1 con una Playstation<\/em>, un picadero, una cocina donde los novios de \u00e9stas traficaban con droga. Se dio cuenta de sus diferencias, de que ella era \u00abuna empollona, euskald\u00fan, ven\u00eda de una familia de lo m\u00e1s formal\u00bb. Al entrar en contacto con este mundo tan diferente al suyo, \u00abme deshice de algunos lastres, me sent\u00ed aceptada de otra manera y descubr\u00ed que en ese ambiente se hab\u00edan heredado cosas que yo no hab\u00eda heredado<\/strong>\u00bb, nos cuenta. La clase social, la ideolog\u00eda, la identidad, las diferentes posiciones de poder\u2026 Todo ese ambiente se qued\u00f3 en el cuerpo y en la mente de una generaci\u00f3n, su generaci\u00f3n, y le oblig\u00f3 a Alberdi a revisar su (aparente) normalidad. Para poder hablar de ello, la escritora vasca se sirve en Jenisjoplin<\/em> de Nagore Vargas<\/strong>, un personaje vital y apasionado, violento y ardorosamente sexual, cuya dial\u00e9ctica es la adrenalina de la lucha pol\u00edtica y la carne. Un personaje que es casi el reverso de ella misma. \u00abGracias al personaje de Nagore Vargas -nos dice- pude crear una plataforma para poder hablar de estos temas desde un sitio seguro. Quer\u00eda hacer una novela de personaje y el personaje no era un medio para poder hablar de estos temas, sino que era central\u00bb. Y a\u00f1ade: \u00abMe interesaba pensar c\u00f3mo nos construye todo lo heredado: la identidad, la ideolog\u00eda, el idioma\u00bb.<\/p>\n\n\n\nUna arqueolog\u00eda de las emociones para acabar con la (inquisidora) mirada masculina<\/strong><\/h2>\n\n\n\nDurante su segundo embarazo, Uxue Alberdi tom\u00f3 algunas notas fragmentarias de lo que iba a ser su futura novela y tradujo a Alfonsina Storni (y el dato no es balad\u00ed porque el mar juega un papel fuertemente metaf\u00f3rico en esta novela: primero como ente hostil y luego como espacio de calma). En febrero de 2016 dio a luz a su segundo hijo y en septiembre de ese mismo a\u00f1o comenz\u00f3 con la escritura seria de Jenisjoplin<\/em>.<\/p>\n\n\n\nDedicaba al principio unas cuatro horas al d\u00eda, pero ya hacia el final \u00abme volv\u00eda loca y le dedicaba bastantes horas\u00bb, nos dice. La termin\u00f3 de escribir el verano de 2017 y ese frenes\u00ed final de escritura se nota en la novela. Pues se trata de una novela vertiginosa, rockandrollera, en la que presente y pasado se entrecruzan constantemente. El texto comienza en el a\u00f1o 2010, cuando a la joven Nagore Vargas (a quien su padre llama cari\u00f1osamente Jenisjoplin) le diagnostican el VIH. El sida pone fin a su libertinaje sexual (y a su libido). A partir de aqu\u00ed, este personaje kamikaze, activista de izquierdas, cuya vida ha estado guiada por las pasiones y el frenes\u00ed, se ver\u00e1 obligado a detener la marcha y (re)examinarse. En este momento aparecer\u00e1 en su vida Luca, quien ser\u00e1 su compa\u00f1ero leal y amoroso, familiar, paciente y lleno de cari\u00f1o, hasta el final de la historia, dejando atr\u00e1s toda una serie de conquistas amorosas; relaciones sexuales mediadas por la voluntad de poder (y que son, de alguna forma, herencia masculina de su padre, quien es una importante presencia tutelar durante todo el texto). Y es que, como la propia Nagore dice: \u00abEra incapaz de socializar sin valerme del sexo. En mis relaciones con los dem\u00e1s pon\u00eda siempre algo carnal [\u2026] Apagada la energ\u00eda sexual, no sab\u00eda c\u00f3mo actuar\u00bb<\/strong>.![\"Uxue](\"https:\/\/media.theobjective.com\/app\/uploads\/2021\/02\/03112112\/uxue-alberdi-nuestra-generacion-ha-sido-una-generacion-muy-sexualizada-nuestro-deseo-ha-estado-fuera-de-nosotras-mismas-2.jpg\")
<\/p>\n\n\n\nUxue Alberdi. | Foto de Dani Blanco, cedida por la editorial.<\/p>\n\n\n\n
Nagore Vargas habr\u00e1 de aceptar que la cultura de la \u00e9pica (la lucha pol\u00edtica, el activismo, la libertad sexual, la dial\u00e9ctica de la violencia) habr\u00e1 de dejar paso a otra cultura m\u00e1s humana: la de la fragilidad (la ternura y los cuidados, el compa\u00f1erismo y el cari\u00f1o). Y es que uno de los intereses de Uxue Alberdi en esta novela era el de \u201dtratar de dibujar relaciones heterosexuales no basadas en el erotismo sino en el compa\u00f1erismo\u00bb. Porque \u00abcreo que nuestra generaci\u00f3n ha sido una generaci\u00f3n muy sexualizada y el eje de nuestra identidad sexual y el eje de nuestro deseo ha estado fuera de nosotras mismas. Nos ha construido y nos ha condicionado mucho el deseo masculino\u00bb<\/strong>. Es precisamente lo que le pasa a Nagore Vargas, que a trav\u00e9s de su novio Luca, pero tambi\u00e9n de su amiga Irantzu \u201cempieza a poder ver a los hombres y a las mujeres de otra manera y a poder mirarse en esos espejos y verse de otra forma a trav\u00e9s de ellos\u00bb.<\/p>\n\n\n\nEn este sentido, en Jenisjoplin<\/em> se explora la sororidad y es una despedida de la juventud. La propia Nagore lo explica as\u00ed: \u00abHabiendo cambiado de foco a la fuerza, pude empezar a ver c\u00f3mplices donde antes percib\u00eda competencia o presencias apenas visibles [\u2026] La castraci\u00f3n facilit\u00f3 que reservara para m\u00ed el tiempo que antes dedicaba a la caza y utilizara la fuerza que malgastaba en conquistar para cuidarme a m\u00ed misma\u00bb. As\u00ed, finalmente se abre a las mujeres.<\/p>\n\n\n\n\u00abEse compa\u00f1erismo entre mujeres es vital -nos dice Alberdi- necesitamos compartir herramientas y buscar maneras de compartir conocimientos porque estas estructuras no est\u00e1n construidas\u00bb. Y pone el ejemplo del bertsolarismo (bertsolaritza<\/em>): \u00abNosotras hemos tenido que construir escuelas de versos para mujeres, de empoderamiento para mujeres bertsolaris, actuaciones en las que cantamos solo mujeres bertsolaris y todo lo hemos tenido que construir nosotras en los \u00faltimos diez a\u00f1os\u00bb<\/strong>. Nos cuenta que se les ha recriminado que sea una construcci\u00f3n artificial o tramposa, pero para los hombres esas estructuras han existido desde siempre. Es cierto que no son naturales, comenta Alberdi, pero tampoco lo son las de los hombres. Y a\u00f1ade: \u00abLas alianzas entre los hombres no se ven, se han vuelto invisibles\u00bb. Lo cual no significa que no est\u00e9n.<\/p>\n\n\n\nTodo esto se puede ver en Jenisjoplin<\/em>. Gracias a la toma de conciencia que implica la enfermedad. En el caso de Nagore, nos dice Alberdi \u00abque ella empieza a ver c\u00f3mo le ha afectado estar tan atada a su padre biol\u00f3gico, pero tambi\u00e9n a todo lo masculino; c\u00f3mo todo esto la ha construido y qu\u00e9 precio ha tenido que pagar, qu\u00e9 cosas no ha podido ver y qu\u00e9 cosas no ha podido vivir\u00bb. Y es que a Nagore le cuesta mucho aparecer vulnerable p\u00fablicamente, pedir ayuda, que alguien le d\u00e9 un consejo. \u00abLe pasa tambi\u00e9n a muchos hombres\u00bb, a\u00f1ade Alberdi. Sin embargo, a trav\u00e9s del diagn\u00f3stico del sida y gracias a los compa\u00f1eros de viaje, \u00abempieza a dar algunos pasitos\u201d, concluye. No obstante, la novela termina justo 6 meses despu\u00e9s de que Nagore Vargas salga del hospital, as\u00ed que no sabemos muy bien c\u00f3mo continuar\u00e1 la cosa. El cambio, de cualquier forma, ya ha sucedido.<\/p>\n\n\n\nEscrib\u00eda Susan Sontag en La enfermedad y sus met\u00e1foras<\/em> (1978): \u00abLa ret\u00f3rica de fin del mundo suscitada por el sida hace precisamente eso. Ofrece una contemplaci\u00f3n estoica, finalmente abrumadora, de la cat\u00e1strofe\u00bb. Y eso es precisamente lo que nos ofrece Jenisjoplin<\/em>: el fin catastr\u00f3fico de una masculinidad inoperante.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Jenis Joplin’ (Consonni, 2020) es una novela vertiginosa, rockandrollera, en la que presente y pasado se entrecruzan constantemente. La escritora vasca y bertsolari Uxue Alberdi acaba de publicar en Jenisjoplin (Consonni, 2020), Premio 111 Akademia
M\u00e1s recuerdos, un poco despu\u00e9s. \u00abNos dec\u00edan el sida te deja sin defensas, nos dec\u00edan que no jug\u00e1ramos con las jeringuillas, nos hablaban de yonkis, ve\u00edamos a los yonkis camino de la escuela, debajo del puente\u00bb<\/strong>, nos cuenta al tel\u00e9fono la escritora vasca, rememorando su infancia.<\/p>\n\n\n\n Otro recuerdo, de la juventud: la sensaci\u00f3n de darse cuenta de que hab\u00eda muchas cosas a su alrededor sobre las que no se pod\u00eda preguntar: pintadas, mensajes, carteles. \u00abSab\u00edas que no pod\u00edas hablar demasiado, sab\u00edas que seg\u00fan c\u00f3mo hablaras pod\u00edas delatar a tu familia<\/strong>. Empezabas a tomar conciencia de c\u00f3mo estaba dividida la sociedad y c\u00f3mo nos posicion\u00e1bamos a nosotros mismos y a los dem\u00e1s\u00bb, recuerda Uxue Alberdi. Imagen v\u00eda Editorial Consonni.<\/p>\n\n\n\n Y ya el \u00faltimo y fundamental. As\u00ed lo evoca Alberdi: \u00abMe hice amiga en mi juventud de algunas chicas que proven\u00edan de familias migrantes (andaluces, gallegas, extreme\u00f1as); sus familias no eran todas iguales, pero a trav\u00e9s de ellas acced\u00ed a barrios en los que nunca hab\u00eda estado, que solo hab\u00eda visto de lejos, desde el coche<\/strong>\u00bb. Se daba cuenta de la diferencia entre estas amigas nuevas y ella misma. Cosas llamativas, como que en su casa el suelo era de madera y en el de sus amigas de sintasol. Que en su casa hab\u00eda libros, se hablaba euskera y en la casa de sus amigas no. El padre de Alberdi era profesor de euskera, ha hecho gram\u00e1ticas. Su madre es librera y bordadora. Por el contrario, algunas de las madres de estas amigas nuevas de la juventud eran semi-analfabetas.<\/p>\n\n\n\n Adem\u00e1s, sus amigas se reun\u00edan en un local donde conviv\u00edan una ikurri\u00f1a y una bandera espa\u00f1ola. Ten\u00edan un sof\u00e1 con una Playstation<\/em>, un picadero, una cocina donde los novios de \u00e9stas traficaban con droga. Se dio cuenta de sus diferencias, de que ella era \u00abuna empollona, euskald\u00fan, ven\u00eda de una familia de lo m\u00e1s formal\u00bb. Al entrar en contacto con este mundo tan diferente al suyo, \u00abme deshice de algunos lastres, me sent\u00ed aceptada de otra manera y descubr\u00ed que en ese ambiente se hab\u00edan heredado cosas que yo no hab\u00eda heredado<\/strong>\u00bb, nos cuenta. La clase social, la ideolog\u00eda, la identidad, las diferentes posiciones de poder\u2026 Todo ese ambiente se qued\u00f3 en el cuerpo y en la mente de una generaci\u00f3n, su generaci\u00f3n, y le oblig\u00f3 a Alberdi a revisar su (aparente) normalidad. Para poder hablar de ello, la escritora vasca se sirve en Jenisjoplin<\/em> de Nagore Vargas<\/strong>, un personaje vital y apasionado, violento y ardorosamente sexual, cuya dial\u00e9ctica es la adrenalina de la lucha pol\u00edtica y la carne. Un personaje que es casi el reverso de ella misma. \u00abGracias al personaje de Nagore Vargas -nos dice- pude crear una plataforma para poder hablar de estos temas desde un sitio seguro. Quer\u00eda hacer una novela de personaje y el personaje no era un medio para poder hablar de estos temas, sino que era central\u00bb. Y a\u00f1ade: \u00abMe interesaba pensar c\u00f3mo nos construye todo lo heredado: la identidad, la ideolog\u00eda, el idioma\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Durante su segundo embarazo, Uxue Alberdi tom\u00f3 algunas notas fragmentarias de lo que iba a ser su futura novela y tradujo a Alfonsina Storni (y el dato no es balad\u00ed porque el mar juega un papel fuertemente metaf\u00f3rico en esta novela: primero como ente hostil y luego como espacio de calma). En febrero de 2016 dio a luz a su segundo hijo y en septiembre de ese mismo a\u00f1o comenz\u00f3 con la escritura seria de Jenisjoplin<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Dedicaba al principio unas cuatro horas al d\u00eda, pero ya hacia el final \u00abme volv\u00eda loca y le dedicaba bastantes horas\u00bb, nos dice. La termin\u00f3 de escribir el verano de 2017 y ese frenes\u00ed final de escritura se nota en la novela. Pues se trata de una novela vertiginosa, rockandrollera, en la que presente y pasado se entrecruzan constantemente. El texto comienza en el a\u00f1o 2010, cuando a la joven Nagore Vargas (a quien su padre llama cari\u00f1osamente Jenisjoplin) le diagnostican el VIH. El sida pone fin a su libertinaje sexual (y a su libido). A partir de aqu\u00ed, este personaje kamikaze, activista de izquierdas, cuya vida ha estado guiada por las pasiones y el frenes\u00ed, se ver\u00e1 obligado a detener la marcha y (re)examinarse. En este momento aparecer\u00e1 en su vida Luca, quien ser\u00e1 su compa\u00f1ero leal y amoroso, familiar, paciente y lleno de cari\u00f1o, hasta el final de la historia, dejando atr\u00e1s toda una serie de conquistas amorosas; relaciones sexuales mediadas por la voluntad de poder (y que son, de alguna forma, herencia masculina de su padre, quien es una importante presencia tutelar durante todo el texto). Y es que, como la propia Nagore dice: \u00abEra incapaz de socializar sin valerme del sexo. En mis relaciones con los dem\u00e1s pon\u00eda siempre algo carnal [\u2026] Apagada la energ\u00eda sexual, no sab\u00eda c\u00f3mo actuar\u00bb<\/strong>. Uxue Alberdi. | Foto de Dani Blanco, cedida por la editorial.<\/p>\n\n\n\n Nagore Vargas habr\u00e1 de aceptar que la cultura de la \u00e9pica (la lucha pol\u00edtica, el activismo, la libertad sexual, la dial\u00e9ctica de la violencia) habr\u00e1 de dejar paso a otra cultura m\u00e1s humana: la de la fragilidad (la ternura y los cuidados, el compa\u00f1erismo y el cari\u00f1o). Y es que uno de los intereses de Uxue Alberdi en esta novela era el de \u201dtratar de dibujar relaciones heterosexuales no basadas en el erotismo sino en el compa\u00f1erismo\u00bb. Porque \u00abcreo que nuestra generaci\u00f3n ha sido una generaci\u00f3n muy sexualizada y el eje de nuestra identidad sexual y el eje de nuestro deseo ha estado fuera de nosotras mismas. Nos ha construido y nos ha condicionado mucho el deseo masculino\u00bb<\/strong>. Es precisamente lo que le pasa a Nagore Vargas, que a trav\u00e9s de su novio Luca, pero tambi\u00e9n de su amiga Irantzu \u201cempieza a poder ver a los hombres y a las mujeres de otra manera y a poder mirarse en esos espejos y verse de otra forma a trav\u00e9s de ellos\u00bb.<\/p>\n\n\n\n En este sentido, en Jenisjoplin<\/em> se explora la sororidad y es una despedida de la juventud. La propia Nagore lo explica as\u00ed: \u00abHabiendo cambiado de foco a la fuerza, pude empezar a ver c\u00f3mplices donde antes percib\u00eda competencia o presencias apenas visibles [\u2026] La castraci\u00f3n facilit\u00f3 que reservara para m\u00ed el tiempo que antes dedicaba a la caza y utilizara la fuerza que malgastaba en conquistar para cuidarme a m\u00ed misma\u00bb. As\u00ed, finalmente se abre a las mujeres.<\/p>\n\n\n\n \u00abEse compa\u00f1erismo entre mujeres es vital -nos dice Alberdi- necesitamos compartir herramientas y buscar maneras de compartir conocimientos porque estas estructuras no est\u00e1n construidas\u00bb. Y pone el ejemplo del bertsolarismo (bertsolaritza<\/em>): \u00abNosotras hemos tenido que construir escuelas de versos para mujeres, de empoderamiento para mujeres bertsolaris, actuaciones en las que cantamos solo mujeres bertsolaris y todo lo hemos tenido que construir nosotras en los \u00faltimos diez a\u00f1os\u00bb<\/strong>. Nos cuenta que se les ha recriminado que sea una construcci\u00f3n artificial o tramposa, pero para los hombres esas estructuras han existido desde siempre. Es cierto que no son naturales, comenta Alberdi, pero tampoco lo son las de los hombres. Y a\u00f1ade: \u00abLas alianzas entre los hombres no se ven, se han vuelto invisibles\u00bb. Lo cual no significa que no est\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n Todo esto se puede ver en Jenisjoplin<\/em>. Gracias a la toma de conciencia que implica la enfermedad. En el caso de Nagore, nos dice Alberdi \u00abque ella empieza a ver c\u00f3mo le ha afectado estar tan atada a su padre biol\u00f3gico, pero tambi\u00e9n a todo lo masculino; c\u00f3mo todo esto la ha construido y qu\u00e9 precio ha tenido que pagar, qu\u00e9 cosas no ha podido ver y qu\u00e9 cosas no ha podido vivir\u00bb. Y es que a Nagore le cuesta mucho aparecer vulnerable p\u00fablicamente, pedir ayuda, que alguien le d\u00e9 un consejo. \u00abLe pasa tambi\u00e9n a muchos hombres\u00bb, a\u00f1ade Alberdi. Sin embargo, a trav\u00e9s del diagn\u00f3stico del sida y gracias a los compa\u00f1eros de viaje, \u00abempieza a dar algunos pasitos\u201d, concluye. No obstante, la novela termina justo 6 meses despu\u00e9s de que Nagore Vargas salga del hospital, as\u00ed que no sabemos muy bien c\u00f3mo continuar\u00e1 la cosa. El cambio, de cualquier forma, ya ha sucedido.<\/p>\n\n\n\n Escrib\u00eda Susan Sontag en La enfermedad y sus met\u00e1foras<\/em> (1978): \u00abLa ret\u00f3rica de fin del mundo suscitada por el sida hace precisamente eso. Ofrece una contemplaci\u00f3n estoica, finalmente abrumadora, de la cat\u00e1strofe\u00bb. Y eso es precisamente lo que nos ofrece Jenisjoplin<\/em>: el fin catastr\u00f3fico de una masculinidad inoperante.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Jenis Joplin’ (Consonni, 2020) es una novela vertiginosa, rockandrollera, en la que presente y pasado se entrecruzan constantemente. La escritora vasca y bertsolari Uxue Alberdi acaba de publicar en Jenisjoplin (Consonni, 2020), Premio 111 Akademia<\/p>\n\n\n\nUna arqueolog\u00eda de las emociones para acabar con la (inquisidora) mirada masculina<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
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